Homily 4

講道集 4

第四篇講道集

論水的聚集

• 有些城鎮的居民，從黎明到黃昏，都沉浸在無數魔術師的戲法中。他們從不厭倦聽那些淫蕩的歌曲，這些歌曲在他們的靈魂中激發出許多不潔，他們常被稱為幸福，因為他們忽略了商業和對生活有用的行業的煩惱，將他們在這世上被分配的時間消磨在閒散和享樂中。他們不知道一個充滿不潔景象的劇院，對於坐在那裡的人來說，是一個共同的罪惡學校；那些悅耳而誘人的歌曲滲透到人的靈魂中，所有聽到它們的人，都渴望模仿豎琴手和笛手的音符[1]，充滿了污穢[2]。另一些人，對馬匹狂熱，夢中也以為自己在騎馬；他們駕馭戰車，更換車夫，甚至在睡夢中也無法擺脫白天的愚蠢[3]。難道我們，蒙主這位偉大的奇蹟創造者呼召去默想祂自己的作為，會厭倦觀看它們，或遲緩聆聽聖靈的話語嗎？我們豈不更應當圍繞著神聖創造的廣闊而多樣的工廠，在心靈上回到古老的時代，觀看創造的一切秩序嗎？天穹，如圓頂般懸掛，引用先知的話[4]；大地，這巨大的質量，自立其上；環繞它的空氣，性質柔軟流動，對於所有呼吸它的人來說，是真實而持續的滋養，其稀薄程度，使它在身體最輕微的移動下也能讓開，不對我們的動作造成任何阻礙，同時，在瞬間，它又流回原處，在那些劈開它的人身後；水，最後，為人類提供飲用，或為我們的其他需要而設計，以及它奇妙地聚集在被分配給它的特定地方：這就是我剛才讀到的話語將向你展示的景象。

• 「神說：『天下的水要聚在一處，使旱地露出來。』事就這樣成了。」天下的水聚在一處；「神稱旱地為地，稱水的聚處為海。」[5] 你們在之前的講道中給我帶來了多少麻煩，問我為什麼大地是不可見的，為什麼所有物體都自然地賦予顏色，以及為什麼所有顏色都屬於視覺感官。或許，當我說大地並非自然不可見，而是因為完全覆蓋它的水體而對我們不可見時，我的理由對你來說似乎不夠充分。那麼，請聽聖經如何解釋自己：「讓水聚集，讓旱地顯現。」面紗被揭開，讓先前不可見的大地得以看見。或許你會問我新的問題。首先，水向下流動不是自然法則嗎？那麼，為什麼聖經將此歸因於創造主的命令呢？只要水鋪展在平坦的表面上，它就不會流動；它是靜止的。但當它遇到任何斜坡時，最前面的部分會立即落下，然後跟隨的部分會取代它的位置，而那個部分又會被第三個部分取代。因此，它們不斷流動，一個接一個地推擠，其流速與所攜帶的水量和其所傾瀉的坡度成正比。如果水的性質如此，那麼命令它聚集在一處就是多餘的。由於其天然的不穩定性，它必然會落入地球最凹陷的部分，直到其表面平坦為止。我們看到沒有什麼比水面更平坦的了。此外，他們補充說，當我們看到許多海域彼此相隔遙遠時，水是如何接到命令聚集在一處的呢？對於第一個問題，我回答：自從神的命令以來，你完全了解水的運動；你知道它是不穩定和不確定的，自然會流向斜坡和低窪處。但在此命令使其流動之前，它的性質是什麼？你自己不知道，也沒有從任何目擊者那裡聽說過。實際上，請思考，神的一句話創造了自然，而這個命令是為受造物指明其未來的方向。晝夜只有一次創造，從那一刻起，它們就不斷地相互接替，將時間劃分為相等的部分。

• 「讓水聚集。」水被命令具有流動的自然屬性，並且順從這個命令，水從不厭倦其流動。我這樣說，只是著眼於水的流動屬性。有些水像泉水和河流一樣自行流動，有些則被收集起來靜止不動。但我現在說的是流動的水。「讓水聚集在一處。」你站在一個泉水豐沛湧出的地方時，從未想過是誰使這水從地心湧出嗎？是誰迫使它上升？儲水庫在哪裡？它正奔向何處？為什麼它在這裡從不枯竭，在那裡從不溢出？所有這一切都來自最初的命令；這是水流動的信號。

在所有關於水的故事中，請記住這最初的命令：「讓水聚集。」為了到達它們被分配的地方，它們必須流動，一旦到達那裡，就必須留在原地，不再前進。因此，傳道書說：「江河都往海裡流，海卻不滿。」[6] 水因神的命令而流動，而海則根據這最初的法則被限制在界限內：「讓水聚集在一處。」為了防止水溢出其河床，並在連續的侵蝕中一個接一個地覆蓋所有國家，最終淹沒整個地球，它接到了聚集在一處的命令。因此，我們經常看到狂暴的大海掀起巨浪衝向天空，一旦觸及海岸，其衝力便化為泡沫而退去。「你們不懼怕我嗎？這是主說的……我以沙為海的界限。」[7] 一粒沙子，最微弱的東西，卻能遏制海洋的暴力。因為，如果不是被創造主的命令所束縛，有什麼能阻止紅海侵入地勢較低的整個埃及，並與沖刷其海岸的另一片海域匯合呢？如果我說埃及地勢低於紅海，那是因為每次嘗試將埃及海[8]與印度洋（紅海是其一部分）[9]連接起來時，經驗都使我們確信這一點。因此，我們放棄了這項工程，就像構思此想法的埃及塞索斯特里斯和後來希望實施它的米底亞大流士一樣[10]。

我報告這個事實是為了讓你們明白「讓水聚集在一處」這個命令的全部力量；也就是說，不要有其他的聚集，一旦聚集，就不要分散。

• 說水聚集在一處，表明它們以前分散在許多地方。山脈被深邃的峽谷切割，在它們的山谷中積聚了水，當水從四面八方匯聚到一個聚集地時。那時，有多少廣闊的平原，其範圍類似於寬闊的海洋，有多少山谷，有多少以許多不同方式挖空的洞穴，那時充滿了水，一定因神的命令而被排空！但我們不能因此說，如果水覆蓋了地球表面，那麼後來容納海洋的所有盆地最初都是滿的。如果盆地已經滿了，水的聚集從何而來呢？我們回答說，這些盆地只是在水必須匯聚成一個單一水體的時候才準備好的。那時，加的拉[11]以外的海洋和航海者如此懼怕的廣闊海洋，環繞著不列顛島和西班牙西部，並不存在。但是，突然之間，神創造了這個廣闊的空間，大量的水流了進去。

現在，如果我們對世界創造的解釋可能與經驗相悖（因為顯然所有的水並沒有匯聚到一個地方），那麼可以做出許多回答，一旦提出，所有這些回答都是顯而易見的。或許，回答這些異議甚至有些可笑。他們難道應該提出池塘和雨水積聚來反駁，並認為這足以推翻我們的論證嗎？顯然，水的主要和最完整的匯聚被稱為聚集到一處。因為水井也是水的聚集地，由人手建造，以接收散佈在地底深處的水分。這個「聚集」的名稱並不意味著任何偶然的水體聚集，而是最大和最重要的聚集，其中元素被展示為匯集在一起。就像火，儘管它被分成微小的粒子，足以滿足我們在這裡的需求，卻以巨大的質量散佈在以太中；就像空氣，儘管同樣被微細地分割，卻佔據了地球周圍的區域；同樣，水，儘管少量散佈在各處，卻只形成一個聚集，將整個元素與其餘部分分開。毫無疑問，北方的湖泊以及希臘、馬其頓、比提尼亞和巴勒斯坦的湖泊，都是水的聚集地；但這裡指的是所有湖泊中最大的，其範圍與地球的範圍相等。前者包含大量的水；沒有人會否認這一點。然而，沒有人能合理地稱它們為海，即使它們像大海一樣，充滿了鹽和沙。他們舉例說，猶太的瀝青湖和位於埃及和巴勒斯坦之間阿拉伯沙漠中的塞爾博尼亞湖。這些是湖泊，而只有一個海，正如那些環遊地球的人所證實的。儘管一些權威人士認為裡海和鹹海被各自的邊界所包圍，但如果我們相信地理學家，它們彼此相通，並共同注入大海[12]。因此，根據他們的說法，紅海和加的拉以外的海洋只形成一個。那麼，為什麼神稱不同的水體為海呢？原因如下：水流向一個地方，而它們不同的積聚，也就是說，地球褶皺中包含的海灣，從主那裡得到了「海」的名稱：北海、南海、東海和西海。這些海甚至有自己的名稱，如黑海、普羅蓬蒂斯海、赫勒斯滂海、愛琴海、愛奧尼亞海、撒丁海、西西里海、第勒尼亞海，以及許多其他名稱，現在要精確列舉會太長，而且完全不合時宜。這就是為什麼神稱水的聚集為海。但讓我們回到我的論證偏離的起點。

• 神說：「讓水聚集在一處，使旱地露出來。」祂沒有說讓地顯現，以免它再次顯現時是無形、泥濘、與水混合的，也未賦予其適當的形狀和美德。同時，為了避免我們將大地的乾燥歸因於太陽，創造主在太陽被創造之前就向我們展示了乾燥的大地。讓我們跟隨聖經給我們的思想。不僅覆蓋大地的水從其上流走，而且所有滲入其深處的水也順從至高主宰不可抗拒的命令而退去。事就這樣成了。這足以表明創造主的聲音產生了效果：然而，在一些版本中，還添加了「天下的水聚集在一處，旱地就顯現了」；這些話語其他譯者沒有給出，並且似乎不符合希伯來語的用法。事實上，在「事就這樣成了」的斷言之後，重複完全相同的內容是多餘的。在精確的抄本中，這些詞語標有刪節號[13]，這是刪除的標誌。

「神稱旱地為地，稱水的聚處為海。」[14] 為什麼聖經上面說水聚集在一處，旱地就顯現了？為什麼這裡又補充說旱地顯現了，神稱它為地？這是因為乾燥是似乎能表徵該事物性質的屬性，而「地」這個詞只是它的簡單名稱。正如理性是人類的獨特能力，「人」這個詞用來指稱具有這種能力的存在，所以乾燥是地球特殊而獨特的品質。因此，本質上乾燥的元素被稱為地，就像以嘶鳴為特徵性叫聲的動物被稱為馬一樣。其他元素，像地一樣，也獲得了一些獨特的屬性，將它們與其餘部分區分開來，並使它們被認識為它們是什麼。因此，水以寒冷為其區分屬性；空氣以潮濕為其區分屬性；火以熱為其區分屬性。但這個理論實際上只適用於世界的原始元素。構成物體並受我們感官影響的元素，向我們展示了這些品質的組合，在整個自然界中，我們的眼睛和感官找不到任何完全單一、簡單和純粹的東西。地同時是乾燥和寒冷的；水是寒冷和潮濕的；空氣是潮濕和溫暖的；火是溫暖和乾燥的。正是通過它們品質的組合，不同的元素才能混合。由於共同的品質，每個元素都與相鄰的元素混合，這種自然的結合將它與相反的元素聯繫起來。例如，地同時是乾燥和寒冷的，在寒冷中找到了一種將它與水結合的關係，並通過水將自己與空氣結合。水置於兩者之間，似乎給予每個元素一隻手，並且由於其雙重品質，通過寒冷與地結合，通過潮濕與空氣結合。空氣反過來，佔據中間位置，在水和火的敵對性質之間扮演中保的角色，通過潮濕與前者結合，通過熱與後者結合。最後，火，其性質同時是溫暖和乾燥的，通過溫暖與空氣相連，並通過其乾燥與地重新結合。從這種和諧和元素的相互混合中，產生了一個循環和一個和諧的合唱，其中每個元素都配得上它的名稱。我說這些是為了解釋為什麼神將旱地稱為地，但卻沒有稱地為乾燥。這是因為乾燥不是地後來獲得的品質之一，而是從一開始就構成其本質的品質之一。現在，使一個物體存在的東西，自然地先於其後來的品質，並對它們具有優先權。因此，神選擇了地最古老的特徵來稱呼它，這是合乎情理的。

• 「神看著是好的。」[15] 聖經不只是想說海的美麗景象呈現在神面前。創造主不是用眼睛來看祂作品的美麗。祂以祂那不可言喻的智慧來默想它們。海在平靜的安寧中閃耀，景色宜人；當它被微風輕拂，水面呈現紫色和蔚藍的色調時，也同樣美麗——當它不猛烈拍打鄰近的海岸，而是似乎以和平的愛撫親吻它們時。然而，聖經並非在此處讓神發現海的良善和魅力。這裡，是作品的目的造就了良善。

首先，海水是地球所有濕氣的來源。它通過不可察覺的管道滲透，地下開口和洞穴證明了它的波浪滲透其中；它被接收在傾斜和彎曲的渠道中；然後，被風驅動，它上升到地球表面，並打破它，經過長時間的滲濾，它變得可飲用並擺脫了苦味。通常，由於相同的原因，它甚至從它所穿過的礦井中湧出，從中獲得溫暖，並沸騰上升，以灼熱的熱度噴發，這在島嶼和海岸邊緣可以看到；甚至在內陸某些地方，在河流附近，將小事與大事相比，幾乎發生相同的現象。這些話語旨在說明什麼？證明地球被無形的管道完全掏空，水從海的源頭在地下四處流動。

• 因此，在神的眼中，海是好的，因為它使地深處的濕氣暗流湧動。它又是好的，因為它從四面八方接納河流而不逾越其界限。它是好的，因為它是空氣中水的起源和來源。被太陽光線溫暖，它以蒸汽的形式逸出，被吸引到空氣的高層區域，並在那裡因其高於地面光線折射而冷卻，雲層的陰影又增加了這種冷卻，它變成雨水並滋潤大地。如果人們不相信，讓他們看看火上的大鍋，儘管裝滿了水，卻常常空著，因為所有的水都煮沸並化為蒸汽了。水手們甚至煮海水，用海綿收集蒸汽，以在緊急需要時解渴。

最後，在神的眼中，海是好的，因為它環繞著島嶼，同時構成其屏障和美景，因為它將地球最遙遠的部分連接起來，並促進了航海者的相互交流。藉此，它給予我們普遍信息的恩惠，為商人提供財富，並輕易地滿足生活必需品，讓富人輸出他們的餘裕，並以供應他們所缺乏的來祝福窮人。

但是，我從何處察覺到海洋的良善，正如它在創造主眼中所顯現的呢？如果海洋在神面前是良善且值得稱讚的，那麼像這樣一個教會的聚集是多麼美麗啊，在那裡，男人、兒童和婦女的聲音，在我們的禱告中向上帝升起，混合迴響，就像拍打海岸的波浪一樣。這個教會也享有深沉的平靜，惡靈無法以異端的氣息來攪擾它。因此，藉著我們的主耶穌基督，忠於如此美好的引導，配得主的認可，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

[1] κροῦμα（krouma，擊打），原意為「擊打」、「敲擊」，用於撥片撥弦的動作，因此指所發出的音符。 [2] 參閱柏拉圖，《理想國》卷三，18，開頭，以及他對荷馬《伊利亞特》卷十七，586中「柔弱的戰士」的提及。同一主題在《法律篇》卷二，§ 3和5以及卷七中也有討論。 [3] 參閱亞里斯多芬，《雲》16，ὀνειροπολεὶ ἵππους（oneiropolei hippous，夢見馬匹）和27，ὀνειροπολεῖ καὶ καθεύδων ἱππικήν（oneiropolei kai katheudōn hippikēn，睡夢中也夢見馬術）。克勞狄安，《論霍諾里烏斯第六次執政》1，接續：

所有白日思慮的願望，

在沉睡的心中，友善的安寧將其歸還。

獵人將疲憊的肢體放在床上，

心靈卻回到森林和它的巢穴。

法官夢見訴訟，車夫夢見戰車，

虛幻的目標在夜間被馬匹避開。 [4] 以賽亞書四十22，七十士譯本。 [5] 創世記一9-10。 [6] 傳道書一6-7。 [7] 耶利米書五22。 [8] 即地中海。 [9] Geminum mare…quod Rubrum dixere nostri…in duos dividitur sinus. Is qui ab oriente Persicus est…altero sinu Arabico nominato.（Geminum mare…quod Rubrum dixere nostri…in duos dividitur sinus. Is qui ab oriente Persicus est…altero sinu Arabico nominato.，雙海……我們的祖先稱之為紅海……分為兩個海灣。東邊的是波斯灣……另一個海灣被稱為阿拉伯灣。）老普林尼，《自然史》卷六，28。 [10] 這個例子取自巴西流大量依賴的著作，亞里斯多德的《氣象學》（卷一，14，548）。老普林尼（卷六，33）寫道：「Daneos Portus, ex quo navigabilem alveum perducere in Nilum, qua parte ad Delta dictum decurrit lxii. mill. D. Pass. intervallo, quod inter flumen et Rubrum mare inter est, primus omnium Sesostris Ægypti rex cogitavit; mox Darius Persarum; deinde Ptolemæus sequens」（Daneos Portus, ex quo navigabilem alveum perducere in Nilum, qua parte ad Delta dictum decurrit lxii. mill. D. Pass. intervallo, quod inter flumen et Rubrum mare inter est, primus omnium Sesostris Ægypti rex cogitavit; mox Darius Persarum; deinde Ptolemæus sequens，達內奧斯港，從那裡開鑿一條可航行的河道通往尼羅河，在它流向所謂的三角洲的部分，距離河流和紅海之間有62.5英里，埃及國王塞索斯特里斯是第一個考慮這樣做的人；接著是波斯的大流士；然後是後來的托勒密（即托勒密二世）……「deterruit inundationis metus, excelsiore tribus cubitis Rubro mari comperto quam terra Ægypti」（deterruit inundationis metus, excelsiore tribus cubitis Rubro mari comperto quam terra Ægypti，由於發現紅海比埃及陸地高出三肘，因此被洪水淹沒的恐懼所阻止）。希羅多德（卷二，158）將運河歸因於尼科。斯特拉波（卷十七，804）說大流士認為埃及地勢低於海平面是「ψευδεῖ πεισθείς」（pseudei peistheis，被錯誤的信念說服）。早期的運河被沙子堵塞，由圖拉真重新開通，然後再次堵塞。奧馬爾的將軍阿姆倫再次清理了它，但在公元767年被堵塞。現在的蘇伊士運河於1869年開通，採用了新的路線。 [11] 即加的斯，是Gadeira（Gadeira）的訛傳，後者像Geder（Geder）和Gadara（Gadara）一樣，與腓尼基語Gadir（Gadir，圍牆）有關。 [12] 老普林尼（卷六，15）犯了一個常見的錯誤，認為裡海流入北海。東部被稱為裡海，西部被稱為鹹海。斯特拉波卷十一，507，及續。 [13] 刪節號（†）被耶柔米用來標記七十士譯本中多餘的內容。參閱耶柔米，第494頁，弗里曼特爾教規的譯本。所討論的補充內容既未出現在拉丁通行本中，也未出現在亞居拉、西馬庫斯或提奧多田的譯本中。然而，安波羅修在《六日創世記》卷三，5中贊同它。 [14] 創世記一10。 [15] 創世記一10。